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空故纳万境
我似懂非懂地微笑
这时，寺庙的晨钟响了，悠扬，绵长
空无大师忽然化作一缕烟消逝了
所有的昙花刹那归于空无
一个拿棍子的僧人发现了我，气咻咻地问，你是谁，怎敢闯入佛门圣地？我急忙辩解，是空无大师带我来的
越来越多僧人围拢过来，逼问我是谁？我急出了一身冷汗…… 我摸了摸头，汗津津的，起身，原来是南柯一梦
窗外明月高悬，微风入窗帷，妻女在熟睡中，发出匀称的呼吸
我看了看挂钟，凌晨三点
再也难以入眠
梦境中的昙花是那样的真实，触手可及，它的颜色、形状、大小、气味、声音、质感进入我的六根六识，但它又是那样遥远、虚幻，隔着的不仅仅是一个梦
想想僧人的逼问，我想说我是王摩诘，或者苏东坡，也许是他们托梦给我，也许他们化身昙花点化我
我拿起一张纸写下几句诗：浮生若梦昙花开，繁华过后虚无来
真幻难辨形神俱，长短不计永恒在
《法华经》中有一段关于释迦牟尼教诲其弟子舍利弗的经文
舍利弗，梵文SariPutra的音译，即“舍利弗多罗”之省，是释迦牟尼的十大弟子之一，号称“智慧第一”，曾被视为佛陀的继承者，但先于释迦牟尼下世
车子在山间的高速公路上向西行驶
我的心跳随着奔驰的车子加快，不知是高兴，还是担忧
实现久有的夙愿固然欣喜，但是假如看到的景象无法满足自己的渴望，那岂不是深受打击
想归想，既然已经选择，既然已经踏上征程，哪有退路，还不如平心静气地享受一路的自然风光
林非（中国散文学会会长）：散文可以分为“广义散文”和“狭义散文”
侧重于感情因素和文学色彩的散文就是“狭义散文”，而侧重说理性质的散文则为“广义散文”
徐迟对于狭义散文和广义散文有一个比喻，就是“狭义散文是塔尖和塔顶，而广义散文是塔基和塔身”
我个人认为这个意见是正确的
贾平凹先生提出了“大散文”的概念，其实相当于“广义散文”
也有人主张要“进化散文”，不要写“广义散文”，强调“狭义散文”
老实说，我个人更倾向于“抒情式散文”，也就是“狭义散文”
12、自己犯下的错误应想方设法自己去弥补，不要把希望寄托在别人身上，别人没有理由和责任为你分担
13、你不努力，就别怪生活不如意
47、要多少次浇灌，才生得出你这样的奇葩.
现在，那个穿军绿色风衣的人，是我女儿的父亲，将近中年的他已经发福，背影早不是玉树临风，年少的执着变成一种倔犟，相携走在岁月里，他站成勇敢迎击风浪的桅；令人刻骨铭心的爱情，经历一个个落雪的日子，变成维系生活的相濡以沫，岁月是个蹩脚的化妆师，染白鬓发伴着我们走过轻狂，步入人生的淡定
四序如歌，剑侠的孤独是与生俱来的，从他变成一名剑侠的那一刻起就已必定了
我这不是以貌取人么？是的，在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人
但以上说法只是我对老先生的一厢情愿，单相思，并不能证得大家同意的
好在私人意见不必证得同意，不过是自己说说而已
历代许多文人画家出身世俗地主，但在举贤和科举制度中，也有机会“自野而朝”、“由农而仕”
然而在封建社会，文人的心境十分矛盾
做官的文人有被罢官的危险，不做官的文人在纷争的乱世中又时常受到侵扰
无论他们是入仕还是在野，都难寻求精神解脱的良药，都有着郁郁不舒的失落与愁结
于是，他们只好秉承“达则兼济天下，穷则独善其身”之心
或许是因华夏山川美景的吸引，或许是深受古人飘然荡世的哲思启迪，画家便纷纷迷恋于山光水色之中，陶醉于花鸟草木之间
信奉儒道，沉迷禅宗，崇尚闲逸退隐，以作画为乐，求得自娱
说到这段时间，有甜，苦，辣和咸五种口味
直到现在，当我认为自己可以放任所有东西时，在那些日子里，我仍然不想用漂亮的词来形容它，例如“好”，“绿色”似乎已经成为我多年来最大的让步
妈妈静静地说，是的
我们要活命
我问，那老鼠吃什么呢？妈妈摸摸我的头，没再说什么